القبارصة الأتراك: الشعب والأصول واللغة والثقافة الحية

من هم القبارصة الأتراك: التعريفات والهوية

القبارصة الأتراك (Kıbrıs Türkleri) هم الطائفة الناطقة بالتركية في قبرص. وفي نصها الأصلي، عرّفت المادة 2 من دستور جمهورية قبرص لعام 1960 الطائفة التركية بأنها المواطنون من أصل تركي ممن لغتهم الأم التركية، أو الذين يشتركون في التقاليد الثقافية التركية، أو المسلمون. وتسرد دراسة قُطرية لمكتبة الكونغرس صدرت عام 1991 خمس طوائف تاريخية في الجزيرة: القبارصة اليونانيون والقبارصة الأتراك والموارنة والأرمن واللاتين. ويختلف الطرفان في ما إذا كان دستور 1960 لا يزال ساريًا بعد 1963، لذلك لا تستخدمه هذه الصفحة إلا لبيان كيف عُرّفت الطائفة قانونًا في وقت ما.

يسهل الخلط بين عدة أمور مختلفة. فالطائفة أو الإثنية تتعلق بالانتماء والنسب كما صاغهما الناس والقانون. والمواطنة رابطة قانونية. والإقامة هي مكان سكن الشخص. وقد تعني الجنسية المواطنة أو الشعور بالانتماء إلى أمة، وتستخدم المصادر الكلمة بطرق مختلفة. واللغة مهارة لا اختبار عضوية، والهجرة تصف الانتقال لا الهوية. وتُبقي البطاقات أدناه هذه الأمور منفصلة؛ ولا يحسم أي منها وحده من هو القبرصي التركي.

وتختلف التسميات كذلك بحسب المؤسسة. فنصوص مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة لعامي 1983 و1984 تتحدث عن «السلطات القبرصية التركية» و«القيادة القبرصية التركية»، بينما تتحدث المفوضية الأوروبية عن الطائفة القبرصية التركية. وتتفاوت الهويات الفردية وتواريخ العائلات، ويصف الباحثون روايات هوية متنافسة في الشمال. وتُغطّى التقاليد والموسيقى والحِرف والمهرجانات في صفحة الثقافة القبرصية التركية؛ ويضيف قسم اللغة أدناه إلى ملاحظات اللهجة في تلك الصفحة ولا يكررها.

نظرة سريعة على الجدول الزمني

هذا توجيه موجز وليس تاريخًا. والتواريخ والصياغات مأخوذة من المصادر المسمّاة؛ ويرد السرد الأطول في دليل الجدول الزمني لتاريخ شمال قبرص من 1571 إلى اليوم. وقد صدرت دراسة مكتبة الكونغرس المستشهد بها في عدة تواريخ مبكرة عام 1991، لذلك يُستشهد بنصوص الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي والمحاكم للأحداث اللاحقة.

وحيث يختلف الطرفان، يُنسب كل موقف إلى الطرف الذي يتبناه: الجانب القبرصي التركي والتركي، أو جانب جمهورية قبرص والقبارصة اليونانيين. فمكتب الإعلام التابع لجمهورية شمال قبرص التركية يعرض عام 1963 بوصفه العام الذي سيطر فيه القبارصة اليونانيون على مؤسسات الجمهورية، وتذكر رسالة صادرة عن جمهورية شمال قبرص التركية جرى تعميمها في الأمم المتحدة في أبريل 2025 الرأي القبرصي التركي القائل إن المشكلة القبرصية بدأت في 1963 لا في 1974. وتؤرخ جمهورية قبرص المشكلة بعام 1974. وتعميم رسالة بوصفها وثيقة للأمم المتحدة لا يعني تأييد الأمم المتحدة.

الأصول والهجرة: ما تقوله المصادر

يصف المؤرخون العاملون على السجلات العثمانية الاستيطان من الأناضول بعد 1571. ويكتب Halil İnalcık أنه منذ 1572 نقل العثمانيون أتراكًا من الأناضول إلى الجزيرة بطريقة sürgün وجلبوا «كتلة كبيرة من الناس» بوصفهم سكانًا منتجين. ويصف ملخص الناشر لدراسة Ronald Jennings لسجلات المحاكم هجرة قسرية لأتراك مسلمين من ولاية قرمان (Karaman) المجاورة، إلى جانب تحوّل مسيحيين محليين إلى الإسلام. ولا يعطي أي من الملخصين عدد مستوطنين هنا، ولا تؤكد هذه الصفحة أي عدد.

وهذا ليس خط الحجة الوحيد. ففي ملخص ورقة قُدمت إلى ندوة عام 2019، يعترض اللغوي G. Y. Peler على عادة القول إن القبارصة الأتراك اليوم ينحدرون من أولئك المستوطنين الأوائل، ويرى أن بعض سمات اللهجة (Hatay وGaziantep والأذرية والقبجاقية) لا يفسرها أصل أناضولي أوسط وساحلي متوسطي خالص. وهذا موقف أقلية داخل الدراسات وليس محسومًا. وتذكر رسالة ماجستير لعام 2014 في جامعة شرق المتوسط (Eastern Mediterranean University) أن هدفها ربط الإثنية باللهجة، وهو ما يبيّن كيف تُستخدم اللغة دليلًا في هذا الجدال.

ويظهر الانتقال اللاحق في المصادر بوصفه موضوعًا سياسيًا واجتماعيًا أكثر منه رقمًا. فيجد تقرير Mete Hatay لمركز PRIO لعام 2005 نمطًا انتخابيًا إثنيًا لدى القادمين من تركيا حتى 1990 وتشتتًا بين الأحزاب الرئيسية منذ ذلك الحين. وتحلل أطروحة جامعة لانكستر كيف شكّلت الهجرة ووضع المواطنة روايات الهوية في شمال قبرص. ولا تعطي المصادر التي روجعت لهذه الصفحة أرقامًا موثوقة للزواج المختلط ولا للجاليات القبرصية التركية في الخارج، لذلك لا تُذكر أرقام.

وكثيرًا ما تُذكر ورقتان محكَّمتان عن كروموسوم Y. فقد أجرى Gurkan وزملاؤه (Annals of Human Biology، 2017) تنميطًا لـ380 رجلًا أُخذت عيناتهم بوصفهم قبارصة أتراكًا عند 17 واسمًا من Y-STR، وخلصوا إلى أن السلالات الأبوية تبدو محلية المنشأ (autochthonous)، وأن أقرب صلة وراثية هي بالسكان المجاورين في الشرق الأدنى. وقارن Heraclides وزملاؤه (PLOS ONE، 2017) عينة جديدة من القبارصة اليونانيين بمجموعة البيانات المنشورة ذاتها لـ380 نمطًا أحاديًا للقبارصة الأتراك، وذكروا أن القبارصة اليونانيين والأتراك يشتركون أساسًا في سلف أبوي مشترك يسبق العصر العثماني، مع ميل طفيف لدى القبارصة الأتراك نحو السكان الأتراك بسبب مجموعات أحادية النمط (haplogroups) من أوراسيا الشرقية يصفها المؤلفون بأنها ربما من أصل عثماني.

تغطي الورقتان الخطوط الأبوية فقط، دون بيانات أمومية أو على مستوى الجينوم كله. والجانب القبرصي التركي في الورقة الثانية هو مجموعة بيانات الأولى، فالورقتان ليستا مستقلتين. والقراءات هي قراءات المؤلفين أنفسهم وقد تحوّطوا فيها، ولا تحدد أي من الورقتين من هو القبرصي التركي. ولا تعطي هذه الصفحة أي نسب مئوية.

الهوية لا تُختزل في الوراثة. فتذكر الجمعية الأمريكية لعلم الوراثة البشرية (American Society of Human Genetics) أن معظم التباين الوراثي البشري تدرّج متصل، لذلك لا يمكن تحديد حدود فاصلة بين الجماعات السكانية بدقة. وهذا قول عام وليس قولًا عن القبارصة الأتراك. والاستخدام العام لمثل هذه النتائج في قبرص سياسي، ولا ينبغي استخدامها لتأكيد هوية مشتركة أو لإنكار الفروق.

المظهر والصور النمطية

ليس هناك مظهر واحد يميّز القبرصي التركي. فالناس في الطائفة، كالناس في كل مكان، يختلفون في الطول واللون والشعر والملامح، وتصف مصادر الأصول أعلاه أكثر من خط واحد للانتقال والاحتكاك. ولذلك لا تحمل هذه الصفحة صور أشخاص ولا صورًا فوتوغرافية جاهزة، ولا تصف أحدًا بمظهره.

والمصدر الوحيد في هذا الفحص الذي يتناول فكرة الأنماط الثابتة مصدر عام: فالجمعية الأمريكية لعلم الوراثة البشرية تقول إن التباين البشري تدرّج في معظمه، لذلك لا يمكن تحديد الحدود بين الجماعات بدقة. ولم نجد مصدرًا يصف مظهرًا قبرصيًا تركيًا، وورقتا كروموسوم Y تدرسان واسمات السلالة الأبوية لا الملامح. وتخمين أصل شخص أو اسمه أو سياسته من مظهره أو لهجته غير موثوق؛ وهذه نصيحة لباقة عامة من NORTHEA وليست نتيجة من مصدر.

Kıbrıs Türkçesi: ما تقوله المصادر عن اللهجة

التركية القبرصية (Kıbrıs Türkçesi) هي التركية التي يتحدث بها القبارصة الأتراك. وتعاملها المصادر المستخدمة هنا بوصفها تركية لها أصواتها ونغمتها ومفرداتها الخاصة، لا بوصفها خطأً. وتقدّم صفحة الثقافة اللهجة؛ ويضيف هذا القسم الأصوات والنغمة والحدود الإقليمية وكلمات الاحتكاك اللغوي، وتسرد البطاقات أدناه أمثلة أخرى لا ترد في صفحة الثقافة.

في الأصوات، يصف Orhan Kabataş (2006) تحوّل k الأخيرة إلى g بأنه أوسع سمات التركية القبرصية الصوتية انتشارًا، ويلاحظ أن جهر ç وk وt يختلف بين الأقضية دون أن يسميها، ويصف تحوّل ğ إلى v، والصوامت المضاعفة التي قد تأتي من التوكيد، وحركة تُضاف قبل تجمعات الصوامت الأولى في الكلمات المقترضة. ويصف Nurettin Demir تقصير الحركات الطويلة في المقترضات العربية والفارسية، ويورد Mustafa Argunşah (2001) التقصير نفسه، الذي يقول إن التأثير اليوناني وحده لا يفسره.

وفي النغمة، يصف Demir الأسئلة المعلَّمة بنبر على المقطع الأخير، ويلاحظ أن أداة الاستفهام تُستخدم أقل بكثير مما في التركية الفصحى. والسبب موضع جدل: فيعزو Kabataş النمط إلى التأثير اليوناني، ويقول Argunşah إنه يرد أيضًا في لهجات الأناضول وفي التركية الفصحى وبالتالي ليس خاصًا بقبرص، ويقول Demir إن النبر القبرصي مختلف ويحتاج إلى عمل تجريبي. ووجدت دراسة صوتية لعام 2023 (Payne وزملاؤه) لأربعة متحدثين شبان من نيقوسيا أن اثنين منهم يستخدمان لحن سؤال شبيهًا باليوناني واثنين لحنًا شبيهًا بالتركي؛ وكان الاثنان ذوا اللحن الشبيه بالتركي قد درسا حديثًا في تركيا، وكانت الأداة اختيارية مع ذلك اللحن ولم تُستخدم قط مع اللحن الشبيه باليوناني. ويصف المؤلفون النتائج بأنها أولية.

وفي التباين الإقليمي، يقول Kabataş إن اعتبار قبرص ذات «Kıbrıs ağzı» واحد خطأ: فهو يصف مجموعة لهجات يصف فروقها بأنها ليست كبيرة جدًا، ويقول إن الفروق الإقليمية تتلاشى ببطء منذ 1974، ويعرض ذلك اتجاهًا لا عملية مكتملة. ويربط Demir بعض السمات بأماكن مسماة: l أمامية النطق في كارباز (Karpaz)، وتحوّل f إلى h في كارباز، وz زائدة في منطقة غازي ماغوسا (Gazimağusa)، ومعنى جمع للاحقة -lIk في أجزاء من Akdoğan وAkıncılar لدى متحدثين من منطقة بافوس (Baf). ويقول إن هذه لا تمثل جميع اللهجات القبرصية، وإن اللهجة المحلية أقل تأثيرًا في القرى التي وفد إليها كثيرون بعد 1974. ويخص Argunşah الإدغام بين الكلمات ذات الحركات الخلفية في كلام لفكوشا (Lefkoşa). وتختلف المصادر في مكان سماع f > h (كارباز بحسب Demir، وبافوس بحسب Betmezoğlu)، ولا يصف أي مصدر فُتح لهذه الصفحة كلام كيرينيا (Girne) أو غوزيل يورت (Güzelyurt) تحديدًا. ويضيف Kabataş أن Derleme Sözlüğü يسجل كلمات كثيرة من بافوس وليماسول (Limasol) وكوفينيا (Köfünye)، وهي الآن في الجنوب، حفظها كبار السن الذين انتقلوا إلى الشمال.

وفي كلمات الاحتكاك اللغوي، تعطي البطاقات أصل كل كلمة كما يذكره مصدرها. فيجمع Pehlivan وChirli (2011) كلمات إيطالية، ويورد Erciyas (2021) كلمات من الإيطالية بما فيها الفينيسية ومن الإنجليزية والفرنسية، ويورد Kabataş وBetmezoğlu كلمات من اليونانية والإيطالية والإنجليزية. ويقول Pehlivan وChirli إن بعض المفردات تبقى أساسًا لدى كبار السن، ويقول Kabataş إن قائمة كلمات يونانية تعلّمها القبارصة الأتراك في الأناضول في معظمها ونقلوها، فهي تُستخدم أيضًا في لهجات الأناضول. ويجد Peler (2020) أن اللواحق المنسوخة من اليونانية ترد في كلمات ثابتة فقط وليست منتجة. ولا يحدد أي مصدر كم عدد المتحدثين الذين يستخدمون أي مفردة اليوم، فالكلمات أمثلة وليست ادعاءً بأن الجميع يقولها.

إرشادات النطق غائبة عمدًا. فلا يعطي أي من المصادر المفتوحة الأبجدية الصوتية الدولية (IPA) لكلمات بعينها من التركية القبرصية، ولم يُعثر على تسجيل صوتي لمتحدث أصلي بترخيص قابل للاستخدام، لذلك لا تقدم هذه الصفحة IPA ولا صوتًا. وتتبع الهجاءات الإملاء التركي الخاص بكل مصدر، بما في ذلك ñ وعلامة الوقفة الحنجرية عند Demir وŋ عند Kabataş.

لقاء الناس: آداب التعامل والحساسية اللغوية

لا تحتوي المصادر التي روجعت لهذه الصفحة على دليل آداب للزوار أو المقيمين. وما يلي لباقة عامة من NORTHEA، وليس ادعاءً عن جميع القبارصة الأتراك؛ وحيث يدعم مصدر نقطة ما تسميه البطاقة.

في اللغة، عاملوا اللهجة بوصفها صنفًا لغويًا ذا تاريخ طويل لا بوصفها تركية غير صحيحة؛ فيعيد Kabataş بعض الكلمات المحلية إلى التركية القديمة (Old Turkic). وسؤال الشخص عن معنى كلمة طريقة لبقة لإظهار الاهتمام. وقد يتحدث السكان أيضًا التركية الفصحى أو الإنجليزية أو لغات أخرى، ولا تقول المصادر من يتحدث ماذا، فتجنبوا افتراضات عن خلفية شخص ما من لهجته.

وفي المصطلحات، تسمّي المؤسسات المكان والناس تسميات مختلفة (انظروا القسم الأول)، ويصف الطرفان عام 1963 و1974 و1983 وصفًا مختلفًا. وبوصفكم ضيوفًا، من اللباقة أن تتركوا الناس يستخدمون كلماتهم وألا تلحّوا في الحجج السياسية ما لم تُدعوا. وفي الدين، عدّ تعريف 1960 التقاليد الثقافية واللغة الأم إلى جانب العقيدة الإسلامية، فلا تفترضوا ممارسة شخص ما. وانظروا الدين وأماكن العبادة للمواقع والممارسة.

المتاحف والأرشيفات والتاريخ الشفوي

تعذّر فتح موقع دائرة الآثار والمتاحف في جمهورية شمال قبرص التركية أثناء هذا الفحص، وتعذّر كذلك فتح خبر صدر عام 2017 عن إعادة افتتاح متحف الإثنوغرافيا في قصر درويش باشا (Derviş Paşa Mansion). ولذلك لا تعطي هذه الصفحة ساعات فتح ولا رسومًا ولا وضعًا حاليًا للمتاحف؛ فتحققوا لدى كل متحف. وتوصف المتاحف التي تدرجها الدائرة في صفحة الثقافة، التي فُحصت بشكل منفصل.

فُتحت الروابط أدناه وهي عناوين عاملة، لكن سياسات الدخول إليها لم تُذكر في معظمها، فتأكدوا قبل الزيارة. ويأتي عدد منها من مؤسسات ثنائية الطائفة أو تابعة لجمهورية قبرص، وهو مفيد لرؤية أكثر من رواية للسنوات نفسها؛ وليس أي منها موقعًا رسميًا لجمهورية شمال قبرص التركية.