塞浦路斯土耳其人：人民、起源、语言与活态文化

塞浦路斯土耳其人是谁：定义与身份认同

塞浦路斯土耳其人(Kıbrıs Türkleri)是塞浦路斯讲土耳其语的社群。1960年《塞浦路斯共和国宪法》第2条的原文把土耳其人社群(Turkish Community)界定为母语为土耳其语、或共享土耳其文化传统、或信奉伊斯兰教的土耳其裔公民。1991年美国国会图书馆(Library of Congress)的一项国别研究列出岛上五个历史悠久的社群：塞浦路斯希腊人、塞浦路斯土耳其人、马龙派教徒(Maronites)、亚美尼亚人和拉丁人(Latins)。双方对1960年宪法在1963年之后是否仍然适用存在分歧，因此本页引用它，只是为了说明该社群曾在法律上如何被界定。

有几个不同的概念很容易混淆。社群或族群涉及人们和法律所框定的归属与世系。公民身份是一种法律纽带。居住地是指某人居住的地方。“民族”(nationality)既可指公民身份，也可指对某个民族的归属感，各来源对该词的用法不一。语言是一种技能，而不是成员资格的检验标准；迁移描述的是人口流动，而不是身份。下面的卡片把这些概念分开列出；其中没有任何一项单独决定谁是塞浦路斯土耳其人。

不同机构的称呼也不一样。联合国安理会1983年和1984年的文本使用“塞浦路斯土耳其人当局”(Turkish Cypriot authorities)和“塞浦路斯土耳其人领导层”(Turkish Cypriot leadership)的说法，欧盟委员会则使用“塞浦路斯土耳其人社群”。个人身份和家族历史各不相同，研究者也描述了北部相互竞争的身份叙事。传统、音乐、手工艺和节庆见塞浦路斯土耳其人的文化与传统一页；下文的语言部分是对该页方言说明的补充，而不是重复。

时间线一览

这只是一份简短的概览，而不是历史著作。日期和措辞出自所列的具名来源；更详尽的叙述见指南北塞浦路斯历史时间线：1571年至今。若干早期日期所引的美国国会图书馆国别研究出版于1991年，因此较晚的事件引用联合国、欧盟和法院的文本。

凡双方存在分歧之处，各方立场均注明归属于持该立场的一方：塞浦路斯土耳其人和土耳其一方，或塞浦路斯共和国和塞浦路斯希腊人一方。北塞浦路斯新闻办公室(Public Information Office)把1963年表述为塞浦路斯希腊人接管共和国各机构的一年，而2025年4月在联合国散发的一封北塞浦路斯土耳其共和国来信陈述了塞浦路斯土耳其人的观点，即塞浦路斯问题始于1963年，而不是1974年。塞浦路斯共和国则把该问题的起点定在1974年。一封信作为联合国文件散发，并不等于联合国予以认可。

祖源与迁移：各来源怎么说

依据奥斯曼记录的历史学家描述了1571年之后来自安纳托利亚的迁入。Halil İnalcık 写道，自1572年起，奥斯曼人以 sürgün 方式把安纳托利亚的土耳其人迁往该岛，并把“大批人口”作为生产性人口带来。出版社对 Ronald Jennings 法庭记录研究的简介，描述了来自邻近卡拉曼(Karaman)省的穆斯林土耳其人的强制迁移，以及当地基督徒皈依伊斯兰教。两份简介在此均未给出定居者的数量，本页也不作任何断言。

这并不是唯一的论证路线。语言学家 G. Y. Peler 在一篇2019年研讨会论文的摘要中，对“今天的塞浦路斯土耳其人是最初那批定居者的后裔”这一习惯说法提出质疑，并认为某些方言特征(哈塔伊、加济安泰普、阿塞拜疆语、钦察语)无法仅用中安纳托利亚和地中海沿岸的起源来解释。这是学界中的少数观点，尚无定论。2014年东地中海大学(Eastern Mediterranean University)的一篇硕士论文把自己的目标表述为将族群与方言相关联，这说明了语言在这场争论中是如何被用作证据的。

在这些来源中，后来的迁移更多是作为政治和社会话题出现，而不是作为一个数字。Mete Hatay 2005年的 PRIO 报告发现，来自土耳其的人在1990年之前存在按族群投票的模式，此后则分散于各主流政党。兰开斯特大学的一篇论文分析了移民和公民身份状况如何塑造北塞浦路斯的身份叙事。为本页查阅的来源没有给出通婚或海外塞浦路斯土耳其人社群的可靠数字，因此本页不给出数字。

有两篇经同行评议的 Y 染色体论文常被引用。Gurkan 及同事(Annals of Human Biology，2017年)对380名作为塞浦路斯土耳其人取样的男性检测了17个 Y-STR 标记，得出结论：父系谱系似乎是本土起源的(autochthonous)，与邻近的近东人群的遗传联系最为密切。Heraclides 及同事(PLOS ONE，2017年)把一份新的塞浦路斯希腊人样本与同一份已发表的380个单倍型的塞浦路斯土耳其人数据集作了比较，报告称塞浦路斯希腊人和塞浦路斯土耳其人主要共有奥斯曼时期之前的共同父系祖先，而塞浦路斯土耳其人因含有作者描述为可能来自奥斯曼的东欧亚单倍群，略微偏向土耳其人群。

两篇论文都只涉及父系，没有母系或全基因组数据。第二篇论文中的塞浦路斯土耳其人一侧就是第一篇的数据集，因此两者并不独立。这些解读是作者自己的，并且由他们作了留有余地的表述，两篇论文也都没有界定谁是塞浦路斯土耳其人。本页不给出任何百分比。

身份不能简化为遗传学。美国人类遗传学会(American Society of Human Genetics)表示，人类的大部分遗传变异呈渐变分布，因此无法准确划定人群之间的明确界限。这是一般性陈述，而不是针对塞浦路斯土耳其人的。此类结果在塞浦路斯的公开使用带有政治性，不应被用来主张共同身份，也不应被用来否认差异。

外貌与刻板印象

没有哪一种单一的长相可以标示某人是塞浦路斯土耳其人。这一社群中的人和任何地方的人一样，在身高、肤色、头发和五官上各不相同，而上文关于起源的来源描述的也不止一条迁移与接触的路线。因此本页不配人物肖像或图库照片，也不以外貌来描述任何人。

此次核查中唯一论及“固定类型”这一观念的来源是一般性的：美国人类遗传学会称，人类变异大体呈渐变分布，因此无法准确划定群体之间的界限。没有找到任何来源描述塞浦路斯土耳其人的外貌，而 Y 染色体论文研究的是父系谱系标记，而不是长相。凭外貌或口音去猜测某人的出身、姓名或政治倾向并不可靠；这是 NORTHEA 的一般性礼貌建议，而不是来源中的发现。

Kıbrıs Türkçesi：各来源对这一方言的说法

塞浦路斯土耳其语(Kıbrıs Türkçesi)是塞浦路斯土耳其人所说的土耳其语。此处使用的来源把它视为有自己的语音、语调和词汇的土耳其语，而不是一种错误。文化页介绍了这一方言；本节补充语音、韵律、地域界限和接触借词，下面的卡片列出文化页没有的更多例子。

在语音方面，Orhan Kabataş(2006)称词尾 k 变 g 是塞浦路斯土耳其语最普遍的语音特征，指出 ç、k 和 t 的浊化在不同地区有所不同(未点名具体地区)，并描述了 ğ 变为 v、可能源自强调的辅音重叠，以及外来词中在词首辅音丛前添加一个元音。Nurettin Demir 描述了阿拉伯语和波斯语借词中长元音的缩短，Mustafa Argunşah(2001)也报告了同样的缩短，他说这不能仅用希腊语的影响来解释。

在韵律方面，Demir 描述了通过重读最后一个音节来标示的疑问句，并指出疑问助词的使用远少于标准土耳其语。其成因存在争议：Kabataş 把这一模式归因于希腊语的影响，Argunşah 说它也出现在安纳托利亚方言和标准土耳其语中，因此并非塞浦路斯所独有，Demir 则说塞浦路斯的重音有所不同，需要做实验研究。2023年一项对四名尼科西亚年轻说话人的声学研究(Payne 及同事)发现，两人使用希腊语式的疑问语调，两人使用土耳其语式的语调；使用土耳其语式语调的两人最近曾在土耳其求学，使用该语调时助词是可选的，而使用希腊语式语调时则从不使用。作者称这些发现是初步的。

在地域差异方面，Kabataş 说，把塞浦路斯视为只有单一的“Kıbrıs ağzı”是错误的：他描述的是一组方言，他称其差异不是很大，并说自1974年以来地区差异一直在缓慢地趋于平缓，他把这表述为一种趋势，而不是已经完成的过程。Demir 把少数几个特征同具名地点联系起来：卡尔帕斯(Karpaz)的前元音性质的 l、卡尔帕斯的 f 变 h、法马古斯塔(Gazimağusa)一带多出的 z，以及 Akdoğan 和 Akıncılar 部分地区来自帕福斯(Baf)一带的说话人中 -lIk 的复数含义。他说这些并不代表塞浦路斯的所有方言，并说在1974年之后迁入者众多的村庄里，本地方言的影响较小。Argunşah 特别指出尼科西亚(Lefkoşa)口语中后元音词之间的同化。各来源对 f > h 在何处可以听到并不一致(Demir 称在卡尔帕斯，Betmezoğlu 称在帕福斯)，而为本页查阅的来源中没有一份专门描述凯里尼亚(Girne)或居泽尔尤尔特(Güzelyurt)的口语。Kabataş 补充说，《Derleme Sözlüğü》记录了许多来自帕福斯、利马索尔(Limasol)和 Köfünye(如今都在南部)的词语，迁往北部的老年说话人保留了这些词。

在接触借词方面，卡片给出各来源自己所说的来源。Pehlivan 和 Chirli(2011)收集了意大利语词，Erciyas(2021)收集了来自意大利语(含威尼斯语)、英语和法语的词，Kabataş 和 Betmezoğlu 收集了来自希腊语、意大利语和英语的词。Pehlivan 和 Chirli 说有些词主要保留在老年说话人中，Kabataş 说一份希腊语词表主要是安纳托利亚的塞浦路斯土耳其人学会后带过去的，所以它们也用于安纳托利亚方言。Peler(2020)发现，从希腊语借来的后缀只出现在固定词中，不具有能产性。没有来源量化如今有多少说话人使用其中任何一个词，因此这些词只是例子，而不是说所有人都这样说。

发音指导是有意缺失的。查阅的来源中没有一份为具体的塞浦路斯土耳其语词给出国际音标(IPA)，也没有找到许可可用的母语者录音，因此本页既不提供国际音标，也不提供音频。拼写遵循各来源自己的土耳其语正字法，包括 Demir 的 ñ 和喉塞音符号，以及 Kabataş 的 ŋ。

与人相处：礼仪与语言敏感性

为本页查阅的来源中没有面向访客或居民的礼仪指南。以下是 NORTHEA 的一般性礼貌建议，而不是对所有塞浦路斯土耳其人的论断；凡有来源支持的观点，卡片会注明。

在语言方面，请把这一方言视为有悠久历史的变体，而不是不正确的土耳其语；Kabataş 把一些本地词语追溯到古突厥语。询问某个词的意思，是表示兴趣的一种有礼貌的方式。居民也可能说标准土耳其语、英语或其他语言，而来源并未说明谁说什么，所以请避免根据口音对某人的背景作出假设。

在称谓方面，各机构对这一地方和这里的人称呼不同(见第一节)，双方对1963年、1974年和1983年的描述也不同。作为客人，礼貌的做法是让人们使用自己的措辞，除非受到邀请，不要强行展开政治争论。在宗教方面，1960年的定义把文化传统和母语与穆斯林信仰并列计入，因此不要对一个人的宗教实践作假设。有关场所和宗教实践，见宗教与礼拜场所。

博物馆、档案与口述史

在本次核查期间，北塞浦路斯土耳其共和国文物与博物馆局(Department of Antiquities and Museums)的网站无法打开，一条关于 Derviş Paşa 宅邸民族志博物馆(Derviş Paşa Mansion Ethnography Museum)重新开放的2017年新闻也无法打开。因此本页不给出博物馆的开放时间、费用或当前状态；请向各博物馆核实。该局所列的博物馆已在文化页中介绍，该页是单独核查的。

下面的链接均已打开，是有效地址，但其访问政策大多没有说明，因此前往前请先确认。其中若干来自两族共有的机构或塞浦路斯共和国的机构，这有助于了解对同一时期的不止一种说法；它们都不是北塞浦路斯土耳其共和国的官方网站。